PS. 底下故事插入系列，是陈友谅幕僚智囊虱母仙何野云的故事，与其他名字是“何野云”的东谈主无关。（世上有多位同名同姓的“何野云”，不是系数何野云，都是虱母仙），终结张冠李戴，终结僵李代桃。

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虱母仙何野云（1325～1393年），生于元末、行径于明初洪武年间。元末时下山动作谋士智囊，提拔陈友谅的红巾军，和朱元璋率领的、刘伯温当智囊的举义军，逐鹿天地。自后，陈友谅败一火，何野云浪迹海角。因混身虱子，钗横鬓乱，行动潦草，故民间称其号为“虱母仙”。在潮汕一带云游，寄情于山水。

明初洪武年间，何野云流寇到了潮州府地界——主如若潮阳，揭阳以及海阳，为东谈主营造阴宅，率领建筑风水，成为名噪一时的地师。何野云时期高超，据说他巧合候哼着“东谈主生谢世不茂盛、牵动长江万里愁……国破江山在……”等文句。陈友谅智囊很是蛮横，取“何”姓寓不让众东谈主知谈从何而来，“野云”取皆大雀跃之意，假名为何野云，以其后生时期所习天文、地舆、土木建筑时期营生。

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欹寨门

据《潮阳贵屿镇志》和《潮阳县志》纪录：

自从何野云来到潮阳后，四处云游。1381年，明朝洪武十四年，何野云来到贵屿凤港，主东谈主卢氏阻扰欢迎虱母仙。何野云就在卢家住了下来，相处日久，虱母仙就认卢氏四世祖嫲为养女。在凤港，虱母仙留住了陈赞四方的名作，＂欹寨门＂。

＂欹寨门＂位于凤港村东侧500米处，据外传是明代何野云（俗称虱母仙）所建，寨门东西两支石柱，东边石柱高2.1米，歪斜内角105度；西边石柱高1.4米，歪斜内角60度。两支斜柱上横放着一石条，组成欹（歪斜）寨门，若手推两柱，架在两柱上头的横石会摇动，并发出“嘎嘎嘎”的声息。可是几百年来，汲取台风、地震的磨真金不怕火，坦然屹立。这便是凤港欹寨门奇之谜，令无数建筑学大众无法获得谜底。

据说其时虱母仙开发此欹寨门主要标的是为了集结东谈主气，使该乡村兴旺发达，保一方乡民安乐。寨门建完成后，该村寨也照实兴旺发达了起来。

可是在文化大更正的十年动乱中，横石被砸碎，一段时辰仅剩两支斜石柱，前几年另一支石柱被货车撞折，现剩一支石柱。（详见像片）

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虱母仙何野云生于1325年，洪武元年，1368年虱母仙诱骗高氏建祠堂是43岁。在五皈寺鉴戒文天祥登沙丘望旧主陈友谅。这个侧面解说自古以来传言何野云是陈友谅智囊兵败后流寇到此是正确的，从时辰上看吻合。

而丰城何野云，元朝末年至洪武元年，是未成年的儿童，他会是简直虱母仙吗？主家会请14岁的小孩作念风水师建祠堂或寨门吗？此何野云非彼何野云，不错服气认先人者和虱母仙是不同的两个东谈主。

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潮汕有虱母仙墓（文物保护单元）、虱母仙祠堂、各虱母仙庙，平日认先人是祭拜祖先，如果是简直，每年认祖者有组织宗亲来祭拜吗？

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何僊陵的虱母仙墓，古墓碑，刻寓意元朝的“元”字，不向政敌朱元璋的明朝屈服。还有古代多部《潮阳县志》、《潮阳姓氏丛谈》、《潮阳市志》、《凤港族谱》、《港头张氏族谱》等官方和非官方文献，还有自古以来潮汕各地的无数外传，还有何野云我方写的遗诗，无数凭证都证实了何野云是陈友谅智囊的事实。

而“有心东谈主”罗织的那些文献，只可解说他们历史上也曾有“何野云”这个东谈主。并莫得任何古籍径直解说“虱母仙”便是他们的先人。

世上同名同姓名叫“何野云”的有多东谈主，但天地虱母仙唯唯独位。

不是名字叫何野云，都是虱母仙。

谣喙止于智者，简直假不了，假的真不了。

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编者按：动作虱母仙仙师的信仰者，咱们很欲望了解虱母仙仙师的具体来历身世。咱们只尊重历史事实，不认同亵渎冒认；咱们只致意真谛公义，看轻利益系结；咱们只尊崇不务空名，遵照信仰走正路。举头三尺有神明，常存敬畏之心，是辱骂非自有舆论！

历史验证应该不务空名，自制，一碗水端平，终结张冠李戴，终结僵李代桃。谴责握造，从来不是东谈主间正谈。

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虱母仙考论

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最近，有东谈主自称“虱母仙裔孙”，声称：虱母仙不是陈友谅智囊，而是他们的祖先，他们是简直照旧假的呢？咱们来分析一下。

洪武元年，1368年，何野云在五皈寺近邻，为高氏建祠堂，在五皈寺鉴戒文天祥登沙丘望帝，漫骂故主陈友谅。除了潮阳文史丛书有纪录，五皈寺洪武二年的古碑也记录了这件事。在那年，虱母仙43岁。而“丰城何野云”才14岁。

洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙48岁。而“丰城何野云”才19岁。

这些事，解说：虱母仙和丰城何野云不是团结个东谈主。虱母仙何野云在潮阳的时候，“丰城何野云”照旧个儿童。

还有，虱母仙有个认的干男儿，即凤港四世祖嫲赵氏。这个干男儿生于1347年，虱母仙比干男儿大22岁。可是，“丰城何野云”却比虱母仙的干男儿小7岁，父亲不可能比男儿年纪小。这也证明：虱母仙和“丰城何野云”不是团结个东谈主。

不务空名的《凤港卢氏族谱》插入系列

凤港四世祖嫲纯一赵氏相传是虱母仙何野云的养女。赵氏生于1347年，而何野云生于1325年，养父与养女进出22岁，古时娶妻早，这是顺应常理的。这也解说了，《凤港卢氏族谱》是不务空名的纪录的。

此外，据《潮阳县志》1997年版930页记录，卢氏四世祖公卒于1394年，卢氏四世祖公遵虱母仙的遗嘱安葬虱母仙，解说虱母仙照实是比卢氏四世祖公早逝，虱母仙终老于1393年是准确纪录的。

据仙城镇 《仙门城赵氏族谱》纪录，明朝正宗年间创建仙师庙，恭奉记忆已羽仙的虱母仙，李白，华佗三位仙师，其中虱母仙居中，另两位仙师分居傍边。创建仙师庙的时候，“丰城何野云”还在生，这也证明：虱母仙和“丰城何野云”不是团结个东谈主。

潮阳仙城赵家，家喻户晓与虱母仙何野云渊源极深，仙城赵氏的一生祖墓和二世祖墓，都是仙师建造。

仙门城赵氏是宋朝皇族魏王后裔，因元朝灭了宋，是以他们后代在元朝的墓碑，不刻“元”（元朝是仇家，异族），而是刻“宋”。据不雅察，仙城的一生祖和二世祖的墓碑，都是刻“宋”。

仙城的一生祖和二世祖，都是元末明初的东谈主，根据他们墓碑的字刻，咱们不错领路，他们两位的墓，建造时辰应该是元末明初，根据仙城两位祖公的阅历，一生祖墓应该是建造在明朝树立之前，二世祖墓应该是树立的明朝刚树立的时期，是以他们的墓碑都是刻“宋”。原因分析可参考下图：

动作对比，仙门城的三世祖赵碧川，及后头的四世祖，他们的墓都建于明朝，此时，他们的墓碑的石刻，便是“明”了。

根据上述，虱母仙何野云建造仙城一生祖墓及二世祖墓，在明朝跟元朝的交壤时期，虱母仙何野云应该是在 38~42岁的时候。

此时，丰城何野云照旧未成年的儿童。

仙城赵家的祖墓碑，荫藏着虱母仙的真实身份，其建造时辰顺应元末陈友谅兵败后，幕僚之一，智囊流寇潮汕的时辰，虱母仙何野云为陈友谅智囊是正确的，虱母仙与丰城何野云是不同的两个东谈主。

陈友谅智囊，虱母仙何野云，从业行径在明朝刚树立的朱元璋洪武时期，况且终老于洪武26年，1393年。而“丰城何野云”，主要从业在明朝第三个天子，永乐年间，期间跟虱母仙的期间不一样。

亘古亘今同名同姓的东谈主许多。比如：刘邦部下有两个韩信，一个是兵法天才韩信，另一个是险阻王族韩信。

根据潮阳市志编纂委员会，纲目了何野云留的遗诗，证明了他的身份：

我本汉室一丈夫

死战异族驱北胡

鄱阳一战失魁首

埋名匿姓来于斯

这首遗诗，证明何野云是鄱阳湖一战失去魁首陈友谅后，很是蛮横来到这里。

潮阳官方纪录，何野云归仙后，虱母仙的碑文为“元地僊虱母山先生墓”。刻“元”字而不刻“明”字，“元”字寓意：何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服。

潮汕地区的见地，咱们的见地是“虱母仙”，此名具有唯一性，天地只此一位。潮汕自古以来的说法，便是陈友谅智囊虱母仙。在潮汕如果对东谈主说“何野云”这个名字，不一定东谈主东谈主知谈，可是如果说“虱母仙”，老幼妇孺险些个个都知谈；

清初潮阳的第一部县志康熙《潮阳县志》（广州越秀区广东省立中山藏书楼有藏书），嘉庆《潮阳县志》卷十二，和自后的光绪《潮阳县志》，对虱母仙的表述，标题都是“虱母仙”，而不是“何野云”，因为“何野云”这个名字莫得唯一性，存在同名同姓者。

“何野云”此名不具有唯一性，“何野云”这个名字不是他们丰城独到的。咱们汉字的性质，会存在许多同名同姓的东谈主。名字是“何野云”不代表便是虱母仙。

读者要审视分离见地的不同，如果见地不显著就会被误导：

“有心东谈主声称大都明清史料，解说何野云是丰城的”。这句话咋看之下莫得问题，但如果审视点想考，问题是，“何野云”这名字不具备唯一性原则，同名同姓古来有之，“何野云”弗成等同于虱母仙。本段起原的那句话，有调节见地的问题，主体搞错，不解确。有翰墨游戏的嫌疑。

此处要露出的是：莫得任何一项明清官方史料解说虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师。相悖，古代有正史性质的官方场所志《潮阳县志》，明清存世于今的系数有四部，其中有三部纪录了虱母仙。康熙《潮阳县志》卷十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，明确虱母仙是从陈友谅兵败，佯风诈冒来到旧时潮州府。况且潮汕各地的历史记录，阐发虱母仙便是行径在明朝洪武期间，况且羽仙在洪武二十六年，1393年。

潮汕三市的多项官方志，和文物遗址，和潮汕三市各村各寨自古以来流传下来的传言，虱母仙是陈友谅智囊。况且更要道的是，丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是行径在朱元璋洪武年间，陈友谅兵败后的时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位天子朱棣永乐时期及之后。

动作场所性正史的古代官方志联接纪录虱母仙，清朝初潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》卷之十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，屡次纪录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。

康熙是清朝的初期，证明清初，民间和官方仍是庸俗领路虱母仙陈友谅智囊。而距清初时辰不远的明朝官方志不肯记录虱母仙，是不错意会的。因为虱母仙是明朝也曾的恼恨分子。到了清朝树立后，距明朝末只是43年的潮阳的第一部场所志，康熙《潮阳县志》赶快对虱母仙进行了纪录。自后，嘉庆《潮阳县志》，光绪《潮阳县志》再次对虱母仙的身份进行了阐发。

明朝官方志不肯纪录虱母仙，解说虱母仙是明朝也曾的恼恨分子，陈友谅的部下。

一样的情况，发生在陈友谅的另一位照拂“幕讲僧”，动作跟虱母仙一样的同为陈友谅幕僚的“幕讲僧”，明朝官方志不肯纪录，而到了清朝雍正时期才被录入官方志《宁波府志》。

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清朝潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》，嘉庆《潮阳县志》，和光绪《潮阳县志》对于虱母仙的纪录，原文：

“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为东谈主择地，而多不扦穴，听东谈主自得之，矢口成谶，后福祸齐如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故东谈主常常阴识之以为验。或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”

分析：

《潮阳县志》对虱母仙的身份纪录，“或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”不错意会为：

虱母仙，八成名字是何野云，随从陈友谅后兵败，假装疯癫来到旧时潮州府。

佯狂：[拼音] [yáng kuáng]，[释义] （动）假装疯癫

因此，虱母仙的名字是不是“何野云”，是有疑问的！可是陈友谅下属的身份，则是服气的。

陈友谅兵多将广，有60万东谈主马。虱母仙不一定是那位在权益中枢的邹普胜，姓名不一定会被历史纪录。从《潮阳县志》的验证，虱母仙也曾是陈友谅部下是确定的。

陈友谅智囊，虱母仙假名“何野云”的含义：

何：不肯众东谈主知谈他从何而来

野云：皆大雀跃任落拓

注：虱母仙不可能是钦天监，如果是钦天监，他就不消假装疯癫规避明朝的追捕。

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《潮阳县志》是径直证明虱母仙来历的官方古籍，况且是屡次纪录。虱母仙行径在明朝洪武年间的各式奇迹，跟《潮阳县志》互相对质，大都古籍官方史料解说虱母仙是陈友谅智囊。

今东谈主说历史会真吗？以今东谈主的非官方、非第三方、非客不雅、非中立性、我方解说我方的论说、用一册无法验证真伪的族谱，妄图推翻古代官方的、第三方、中立性客不雅的、联接了不少先贤编纂组验证的多个版块的古代《潮阳县志》。以今东谈主的非客不雅的论说，妄图推翻古代先贤验证的客不雅的官方志《潮阳县志》，合感性有几许？

古代的东谈主的身份必须要有古代官方汗青解说，就像当代的身份证，唯独官方颁发的才是简直！

莫得任何一项古代官方历史解说虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师，况且，丰城何野云自称是明朝第三个天子朱棣的钦天监国师，可是无任何一册官方历汗青有纪录这个朱棣国师。莫得官方历史纪录，有可能是简直吗？比如：咱们用的身份证，唯独官方颁发的才是简直。一样意料，古代的东谈主莫得古代官方汗青解说，莫得现实凭证，只凭当代东谈主一张嘴，编一些故事，来认定古东谈主的身份，今东谈主说历史会真吗？

史学验证需要严谨，弗成靠刚劲偷安、隐朦胧约臆断料到。就像一个数字，多一个极少点或者少一个极少点，恶果都大不疏通。历史弗成靠料到测度下论断，弗成靠张冠李戴地讲故事，弗成靠模棱两头的“好像”“仿佛”“可能”等料到，就下论断虱母仙是他们的。无理的是：丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是行径在朱元璋洪武时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位天子朱棣永乐时期及之后。

清代的时候，着名的学者丘逢甲，认为：虱母仙无后，存在虱母仙何野云被冒名托名的气候。

这个说法，获得现实事例的解说。陈友谅智囊，虱母仙何野云生涯并终老在明洪武年间。可是虱母仙终老后的其他期间，有其他的“何野云”存在。当前发现，明朝至少有四位叫“何野云”，分别在不同的期间，底下表格整理了这四位不同的何野云的奇迹列表。笃定不错搜索收集。

从明朝有四位不同期代的何野云，咱们可知谈，天地同名同姓叫“何野云”的有多东谈主，不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。

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致使在清朝时期，也有“虱母仙”的存在。可是，庸俗认同的，不管是官方照旧民间，虱母仙何野云是从陈友谅而败后，假装疯癫，隐姓埋闻东谈主退潮汕的，期间是元末明初，元朝末年到明初洪武年间，洪武二十六年，虱母仙1393年仙逝后，另出门现了其他“何野云”行径的奇迹，可能原因有底下几个：

第一，由于期间久远，或者其他原因，后东谈主追加时出现诬蔑。可能本便是陈友谅智囊虱母仙的作品，但时辰纪录出现伪善；也可能不知的原因的正好；可能是同名或同姓，张冠李戴，作品后东谈主追加的时候就冠名虱母仙。

第二，由于政事原因，明朝的追捕，陈友谅智囊虱母仙不敢公开他的真名，只说假名，导致纪录出现欠缺。而且陈友谅智囊往时兵败后不回家乡，当然是想保全家东谈主，免受牵涉。智囊余生一身，寥寂唯独我方知谈。从他留住的“野鹤孤飞年又年”的诗句可知他其时的心情。

第三，是由于年代久远，作家已无从稽考，故托名他东谈主。因为建筑奇特，也归“何野云”所建造。

第四，生意标的，中国古代文籍的“托名”日出不穷，便是在文章上把作家的名字签字为某某名东谈主。比如：《搜神跋文》一书，其作家签字为陶渊明，事实解说，书中的一些事情都发生在陶渊明其身死后，是以陶渊明不可能是该书的作家，只是原作家的“托名”，阁下的便是这位“五柳先生”的“名东谈主效应”。

一样，洪武后头陈友谅智囊虱母仙仙逝后的从业者，大树底下好歇凉，一些地舆师认为我方实力不够，以求阁下“名东谈主效应”，自称“何野云”的，达到绵薄从业的标的也有可能的。

传言虱母仙仙逝之后还有荒芜的一些所谓“何野云”的作品，致使在清朝也传言有何野云的作品，还有台湾地区也有。据不雅察，当代也有某些“风水师”用“何野云”的名号，以便让当事者信任。

第五，亦然开阔领路的，有未经验证的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，自后有徒子徒孙用“何野云”的名号在新手走。或者是虱母仙的后东谈主或者传东谈主，用虱母仙何野云的名号在从业。或者他东谈主借名，借用虱母仙何野云的名号从业，绵薄业务。

以上原因只是分析料到，毕竟无法亲眼目击600多年前的明朝发生的事情，只可根据有纪录的府上分析，只可接近真相，历史无法100%归附。

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比如廖均卿，廖均卿的族谱说，长陵卜选，是他一个东谈主选的，永乐天子对其他系数风水师都不舒畅，还杀了王侃、吴永等风水师。

这个说法，被正史狡赖。正史纪录的是：陵园建成后，朝廷论功行赏，王侃居首功，升易州同知，后又钦天监监正，钦天监一霸手。吴永也莫得被杀，被封为僧录司右阐教，从六品。廖均卿，写家支说，天子只是犒赏一把扇子，游朝宗写家支说，天子犒赏了一件穿戴。

地舆师陈益峰在文章“明朝天寿山皇陵，经验证为王贤、王侃、马文素等东谈主卜选”中验证：十三陵的主要卜选者王贤，其次是王侃和马文素。廖均卿只是有参与。遍查史料《明太宗实录》等等纪录，十三陵的主要卜选者是：王贤、王侃和马文素为主，吴永、曾从政、刘玉渊等东谈主提过一些首要意见。游朝宗、中山夅、非幻梵衲、廖均卿等东谈主参与。

当代地舆师陈益峰在他的文章“永陵为官卜，与民师无关”提到：自古以来，民间的地舆先生，为了生涯，爱夸口，故事一大堆，对身世经历，大边界的谴责，虚拟神话，给某某繁华东谈主物战斗过一丝点，就堪称谁的御用风水师先生，虚拟给谁谁展望何如神奇，给谁看地舆何如神奇。

古代朝廷，对民间江湖地舆先生，绝顶慎重。一般是只是征求意见，很少重用，防卫和怀疑，宏大于重用。

是以，综上述，在历史验证中，应该以官方的志书为本，民间府上为辅，辩证的分析。

还有他们声称族谱纪录其祖先是钦天监，进入了皇陵的筹办修建，但官方历汗青却莫得纪录，平日来说皇家的官员基本有汗青记录的。其族谱真实性有几许呢？他们的族谱委果度有几许呢？

所谓谣喙止于智者。“简直假不了，假的真不了”！

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自称“虱母仙裔孙”的东谈主，狡赖智囊的身份。丰城的官方，是否也这么认为呢？在丰城市官方网站，政府信息公开不错看到，丰城第九届东谈主民代表大会第二次会议对何家提案的回话，何家的提案是：“对于挖掘何野云等丰城历史名东谈主文化资源的提议”。东谈主大的回话是：何野云是元末明初着名的智囊。从这里不错看出，丰城官方也认为何野云是陈友谅智囊。

自称“虱母仙裔孙”的东谈主，还声称何野云的墓在丰城，可是从丰城官方的回话看到的是：“何野云墓位于汕头市潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂”，这证明，丰城官方亦然认为何野云墓是在潮阳凤港，凤港的墓是文物保护单元。而丰城的所谓何野云的墓，是2021年新建，没见到有历史的印迹，莫得古碑，莫得衣冠，莫得尸骸，莫得汗青纪录。

从丰城官方的信息内容，咱们不禁要狐疑，自称的“虱母仙裔孙”，提供的信息有几许是简直？

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根据各式史料及民间均明确“虱母仙”何野云是陈友谅智囊，获得《潮阳县志》的纪录，为唯一的官方文献，这点毋容置疑。

另外从生涯学问来说，咱们会把我方的情况见告身边相比亲近熟知且信任的东谈主。虱母仙为仙城赵氏建了城寨、筹办了赵氏宗祠、建一生祖义冢、建二世平田公祖墓、和诱骗三世碧川祖生基，可知虱母仙跟赵家交情深厚。虱母仙为凤港卢氏，建了欹寨门，况且虱母仙在凤港还有一养女。按照常理，在长久相处的情形下，虱母仙势必会跟他们败露我方的身世：陈友谅智囊的身份。当今仙城和凤港流传下来的说法，便是虱母仙也曾是陈友谅智囊。这与庸俗流传在潮汕民间的说法是一致的。《潮阳县志》亦印证了这个说法。

世上同名同姓叫“何野云”的有多东谈主， 但天地虱母仙唯唯独位。

不是系数名字叫“何野云”的东谈主，都是虱母仙！

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虱母仙“何野云”，对旧主陈友谅诚意不二，底下整理几件事例来证明：

在惠来，“寄陇村文化公园”的古榕树下，有岩石，石上刻有字，曰“忠孝”。

元朝末年，农民举义军领袖陈友谅兵败，智囊，虱母仙何野云，很是蛮横，佯风诈冒，遁迹到这里，留住“忠孝”两字，以明对陈友谅露胆披肝之志。

五皈寺位于潮南区陇田镇，南宋末年文天祥前来礼当家并步上沙丘望幼主。明朝洪武元年，1368年，“虱母仙”何野云也到此，鉴戒文天祥登沙丘漫骂故主陈友谅，这一样是虱母仙“何野云”诚意不二的施展。

寺内有古碑刻纪录文天温柔何野云的奇迹，是文物保护单元，潮阳文史丛书也有纪录。

洪武元年，1368年，真实的虱母仙43岁，自称虱母仙裔孙者的祖先才14岁。此何野云非彼何野云。

在潮阳凤港的虱母仙墓，墓碑：不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意何野云不向朱元璋的明朝屈服。这证明虱母仙到临终的时候，也依然对陈友谅诚意不二。

这块墓碑为文物保护单元，即像片中间发黄的那块为古碑。

虱母仙的墓碑碑文内容，抒发虱母仙“何野云”就算临终之时，依然对旧主陈友谅的想念与诚意。

从上头的事例，不错看出虱母仙何野云是一位诚意耿耿，品德奥秘的先贤。

虱母仙何野云是一位至情至性之东谈主，对旧主陈友谅露胆披肝，上头的物证均可解说此点。

存世于今的古代《潮阳县志》系数有四部，其中就有三部纪录了虱母仙，即康熙，嘉庆和光绪的县志，都记录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。还有非官方文献，还有自古以来潮汕各地的物证，无数凭证都证实了虱母仙何野云是陈友谅智囊的事实。

而“有心东谈主”罗织的文献，莫得任何一项官方文献，解说虱母仙是他们的先人。他们的官方文献，只可解说历史上也曾有个叫“何野云”的东谈主。同名同姓者史上有多东谈主。况且，莫得任何官方汗青，解说他们的先人是所谓的什么朱棣国师，此国师只是存在于他们自编的族谱里。他们族谱的朱棣国师，这种级别的东谈主物既然会莫得汗青纪录，历史上有莫得存在是有疑问的！

“有心东谈主”莫得确切的官方古籍凭证，凭借望文生义地编故事，诋毁潮汕历史文化，羞耻虱母仙清名。

谣喙止于智者，简直假不了，假的真不了。

在职何一个期间，各方豪雄基本会有咨询人团，幕僚，智库等团队，诸君豪雄在行事时会议论幕僚团队的意见和提议。而陈友谅也势必有一批幕僚智库的团队，除了少数几位前端的有翰墨纪录的，大部分幕僚智库团队只是在后台出筹办策，而没被文献纪录。信赖虱母仙何野云可能是没被纪录的陈友谅幕僚智库团队成员之一，属于智囊的限制。好汉不问出处，“好汉各有见，何须问出处。”

虱母仙“何野云”确有其东谈主，但并非真实姓名，只是假名。就像当代的艺东谈主，有的会起个艺名，东谈主们常常记着了他们的艺名，真实名字不一定知谈，比如“成龙”。

亘古亘今，有无数妙手奇东谈主没被历史文献所纪录，是以也曾的陈友谅智囊“何野云”的真实姓名，压根就没必要再去验证，当今压根不可能去验证距今600多年前的具体细节（一些文献只可参考），服气莫得确定的谜底，就让其动作一个美丽的谜，一个神奇的外传在东谈主们心中千古流传。潮汕便是虱母仙何野云的第二故地，而且何野云的尸骸也长逝在潮汕。咱们不错说：“何野云的故地在潮汕！”

潮汕东谈主信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅智囊假名的何野云，而不是信仰其他期间的同名同姓的其他“何野云”。

流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中，他便是一只野鹤，一朵清云，也曾落拓在这片山水之间，给这方地盘留住美丽的传奇。记师尊“虱母仙”何野云！